《道德经》 Capítulo 20
Rechazado el conocimiento
ya no habrá preocupaciones.
¿Qué diferencia hay entre un "¿dígame?" y un "¿qué?"
¿Qué diferencia hay entre lo bueno y lo malo?
¿Lo que todos temen, debe ser temido?
¡Oh!, ¡qué extremadamente ridículas son tales distinciones!
Todos se alegran como quien goza en una gran fiesta,
y como quien sube a un altozano en primavera.
Sólo yo quedo tranquilo, sin plan alguno,
como un niño que aún no sabe reir.
Apático como quien no tiene casa a la que volver.
Todo el mundo tiene de sobra,
sólo yo parezco haberlo perdido todo.
Mi corazón es el de un estúpido, ¡confuso y torpe!
La gente ordinaria es brillante, sólo yo soy oscuro.
La gente ordinaria es aguda, sólo yo estoy ofuscado.
Todo el mundo tiene algún "para qué",
sólo yo soy tonto y tosco.
Yo solo soy distinto a los demás,
porque aprecio a la madre que me nutre.
原文参考
唯之与阿，相去几何？
美之与恶，相去若何？
人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
我独泊兮，其未兆；
沌沌兮，如婴儿之未孩；
累累兮，若无所归。
众人皆有馀，而我独若遗。
我愚人之心也哉！
众人昭昭，我独昏昏。
众人察察，我独闷闷。
恍兮其若海，恍兮其若无所止。《道德经》 Capítulo 21
Lo que es inherente a la Virtud,
se deriva únicamente del Tao.
El Tao constituye una realidad nebulosa y confusa.
Confuso y nebuloso, contiene formas.
Vago e indistinto, contiene objetos.
Profundo y oscuro, contiene esencias.
Su esencia es ciertamente real y contiene la Verdad.
Desde la antigüedad hasta hoy,
su nombre nunca ha dejado de existir
y a través de él observamos el origen de todo.
¿Cómo puedo yo conocer la figura de este origen de todo?
Por el Tao.
原文参考
孔德之容，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；
恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精；
其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉？以此。
众人皆有以，而我独顽似鄙。
我欲独异于人，而贵食母。
